商品的價值
商品的價值，第一要件：「外觀一定要好看！」只要外表好看，一定能吸引客戶，進而廣事招徠。
巴爾本（Nikolai Balben）1690年在其《貿易論》提到「商品的價值」時，認為：「一切商品的價值來自商品的用途，商品的用途在於滿足人們的需要。」1776年亞當斯密（Adam Smith, 1723-1790）在其《國富論》中認為：「商品的價值是在市場上由供需雙方議價來決定的，往昔商品本身經常用來交換其它商品，惟當錢幣成為人們常用的交易媒介之後，商品的價值就以錢幣來衡量，金錢的數量決定可以購買多少商品數量的依據。」馬克思（Karl Marx, 1818~1883）在《資本論》提及「構成商品之先決條件是靠人自己的屬性來滿足人的某種需要的物」，商品的價值是歷史的產物，例如煤炭，起初只知道可作燃料，後來知道還可作染料，隨著文明的演進而被用於電子工業，產生出更高的附加價值。
就拿1966年時國民市場裡陳炎登的鴨肉來談，當他真本真錢地把鴨子原本的乾乾癟癟樣子呈現在攤子前面，客人走過去連看也不看一眼，因為客人在遠處就以觀察的態度在評量這隻鴨子，在打心中的分數，當漸漸靠近時，那種醜樣子在心中的負數力道愈來愈強，從遠處的強力盯視，到近處的游光掃瞄，皆因沒有好的外觀，而促使客人揚長而去—供應方無法吸引需求方的興趣，鴨屍變成無沒價值的商品。
大家都知道「鴨肉的用途在於食用」。不過，好不容易，走過來的客人，匆匆走過去了，買賣沒做成，鴨子還掛在攤上，賣方心裡的難過可想而知！可見任何買方皆會以外觀來決定購買與否？商品之任何的美好外在，總會吸引買家出手，其價值才會出現。陳在長年坐冷板凳，客人觀察他，他也觀察客人，當然他知道自己的商品缺點，圖思改善，只是心有餘而力不足。
而當有人能解決他的問題，而且在一天之內時，他的商品—「鴨屍」，從一陣青一陣白，乾又癟，轉化成為白白胖胖、晶瑩剔透的「鴨肉」，一個早晨，他就在國民市場裡揚名立萬，從此錢財滾滾，再也回不去以前清淡但悠閒的生活了。
鴨肉量的需求日日增加，原來只負責吃飯的兒女，一個個都被拉下來幫忙，還是不夠，只因為我為了維繫一家人活下去而幫陳做的「注水唧筒」注水於鴨屍的皮下，使其外觀改善了；我鋒利的「鋼鋸細刃」，則改善了鴨脖子的傷口，讓在吊鉤上的死鴨子，像極了童話故事裡的睡美人，只因這一外表的改變，就改變了陳的鴨肉攤，使他的鴨屍成為有價值的商品，進而改變了國民市場的生態，讓陳也成為後來的華僑，可見一個小小的改善影響之深遠。佛家認為「眾生愚痴」，亦可以從這個鴨屍商品來獲得印證。
我的「勞動」也變成有價值的商品，每天換得的錢，維繫一家九口活下去，等待到幸福來敲門。惟真正獲利的投資人是陳炎登，他買了我賣的東西之後，馬上一本萬利，而只顧外觀的消費者買了陳的鴨肉，用2斤的錢只買到了1.5斤的鴨肉，實際上吃虧了，卻惑於外表而高興得不得了。表面上，真正厲害的投資人也是像陳這種人，懂得用小錢去增值自己，而最傻的消費者是買陳的鴨肉的人，這些道理看起來淺顯易懂，但是人們在絢麗的外表下，往往難於拒絕誘惑而花錢上當。
從鴨肉這個商品談到另一種精神層次的商品。例如陳炎登經常咒罵他的一位親戚—許立潢，批評許是「世間的笨惰人、要吃不討賺」，因為許某在1959年拋棄兩個女兒，離開台南的家，去基隆出家當和尚，過著陳炎登指稱的「騙徒的生活」，而陳某事實上與許某是同一類人，也是同鄉。買賣是最單純不過的事，但是深入探討卻是非常詭異，例如佛教界的騙徒們頂著光頭對來朝貢的善男信女們說：「眾生愚痴！」眾生全都像陳炎登的客人一般，爭先恐後地搶購經過小針注射美容過的死鴨子，花買鴨肉的錢來買自來水，所以佛教騙徒也學著張開絢麗的外表，讓施主(買方)來買其所需，以填補其心靈的空虛。
兩相比較之下，我賣的東西雖然在賣的當下看不出實體及實質的東西，也只花了陳炎登一百元的投資金額，這一百元在陳向我父親訛詐三萬元的比例是千分之三點三，也就是三百分之一，陳拿了三萬元，給我的是一間租金奇貴的新興街2樓小房子，及一間我要自己蓋的甘蔗板小工廠。而我拿他一百元，給他的是大排長龍的客人，爭相購買他注射過自來水的鴨肉，讓他能供兒女讀書，去買阿根廷的護照，甚至成為一筆資金，於幾年之後再來訛詐家父的本錢。各位看了上述的比較之後，是否發現陳是最有眼光的投資人，而他的客人及先父就如同佛家所言之「愚痴的眾生」。
從小我就知道，事實的呈現很難完美，不管是處理一隻死鴨子，或者是做一個小小的電子零件—「哈多瑁（ハドメ, Eyelet）」，都會注重商品的「外觀」，外觀的美好是決定「商品價值」最重要的因素--並非只是用途，因為美好的外觀會促使人們容易接受，當被人接受時，接下來的事也就比較好處理，衍生性價值鏈才會出現。
而一些聽過我與陳買賣的故事的後輩，竟然忘記了我一再叮嚀的「實質面」與「道德基準」，踩著時機就大肆投機；可能多數人聽過亞當斯密的《國富論》，而不知他更提倡的是《道德情操論》。馬克思提到「商品的價值是歷史的產物」，21世紀會有新的商品將改變企業型態，而最根本的價值，並非只是外表而已，而是內涵，一種可以帶給客戶最大利益的東西，讓客人買了你的商品會產生衍生利益的內涵，這個新世紀的商品價值，將隨著時間而逐漸在消費者(買方)的腦裡強化。然而，在內涵強化的過程中，仍然有投機份子會像叔本華（Arthur
Schopenhauer, 1788-1860）所說的「反道德動機」出現，做如同上述陳某的勾當，以外觀惑眾；不過，這些過程中的劣質意識仍會被道德的洪流給沖刷殆盡。
叔本華說：「就『道德』考慮，人類成其為生命共同體的價值是什麼？讓我們思索人類整體及其命運—就是需求、乖戾、悲慘、不幸、悔恨與及死亡。」人類若觸發「反道德動機」，必承受道德風險之後果；叔本華認為把貪與惡放到天平上，再將其造成的不幸放到天平的另一端，指針必在中央顯示出兩者是均等的。大自然有其法庭，人類若不能本著道德良知，只為填滿其慾壑，將會如同小舟置身於驚濤駭浪之中。
21世紀是有別於往昔世紀的世紀，就像20世紀之有別於19世紀一般，21世紀人類能做更多的事，也許能夠穿越時空來去自如，這些都必須有懂得過去與未來的先知引領，在先知引領之下，眾生才不至於迷航，才看得清楚真正的商品價值所在，掌握住關鍵讓自己能夠成為增值的人。先知則是信受奉行「天命(The Word of heavenly Father)」的人，義無反顧是其所當為者，即使疾雷震山風，振海仍不能改其志，其仍能乘雲氣、騎日月，認為：「死生無變於己，何況利害之端乎！」
作者郭立昌早年創造台灣的精密工業，在APEC各級會議促成「反貪腐、最佳實例、防止電磁干擾、電子商務、全球通路、孵蛋器、智慧財產權、微型企業…」等議題和法案。
參考文獻：
郭立昌（2005a ）。見證台灣四十年。台中：磐虹。
郭立昌（2005c ）。為下一代開出路。台中：磐虹。
相關連結：
美國發明專利(Linda
Din Invention)：
https://patents.google.com/patent/US20030107468
(Entry security device)
http://apec-experiences.blogspot.tw/
(To Meet the Bogor Goal by TES)
郭立昌的論文：
https://lcthesis.blogspot.com/2019/01/blog-post_63.html
(倡議型NGO與國際交流平台)
